ישנן מסורות פסאודו-נוצריות שונות הקשורות לחגי הכנסייה. אחד מאלה הוא הנוהג לאיסוף מים "קדושים" בליל אפיפאני במעיינות, שם לא חלף סדר הקידוש, הבארות, העמודים וברזי המים הרגילים. אנשים רבים עדיין נוהגים לפי המסורת המבוססת הזו, ואינם מודעים לכך שהמים הקדושים האמיתיים בחג טבילת האדון הם רק במקום שהם מקודשים.
התשובה לשאלה היכן הגיעה המסורת לשאוב מים בליל האפיפניה על מעיינות, בבארות ובברזי מים רגילים מוסתרת בתקופה הרוסית שלאחר המהפכה. לפני המהפכה של 1917, מעטים מאבות אבותינו האדוקים יכלו לחשוב על מים קדושים כאלו שעליהם לא חל סדר ההקדשה. בכל הכנסיות האורתודוכסיות בחג האפיפאני, נחנכו מים, וגם צו ההקדשה יכול היה להתקיים במעיינות. במקרה זה, במאגר פתוח, מים נחשבו קדושים. עם זאת, עם כניסתו של הכוח האתאיסטי ברוסיה, המצב השתנה. מקדשים רבים היו סגורים: היה חוסר כמורה. כל זה הוביל לכך שאחרי 1917 נפסקו ברכות המים על המעיינות. בנוסף, בערים וכפרים רבים כלל לא היו מקדשים מתפקדים, בהם ניתן היה לקדש מים. זה קרה כי המאמינים הושארו לחלוטין ללא קבר קדוש גדול בחג הטבילה של ישוע המשיח.
מצב זה לא יכול היה להתאים לעם הרוסי. נוצרים אדוקים החלו לארגן קמפיינים במעיינות בסתר מהשלטונות. קמפיינים אלה למים קדושים נערכו בליל אפיפני. לרוב, לא היו כמרים עם מאמינים. לכן, סבא וסבתא אדוקים התפללו בסדר עולמי, שרו מזמורי אפיפני חגיגיים ואספו מים במעיינות לזכר האירוע ההיסטורי של האפיפניה. עם זאת, דרגת ברכת הטבילה הגדולה של מים לא הייתה. במשך עשרות שנים התרגול הזה של הליכה למעיינות השתרש במוחם של האנשים עד כדי כך שהפך מיותר לחלוטין לשקול את נוכחותו של כומר בברכת המים על המעיינות.
מקובל בדרך כלל שבליל הטבילה כל המים קדושים. זהו המוצא העיקרי למי שאוסף ועכשיו מים ללא התחלה במעיינות ובברזים ביתיים. עם זאת, הכנסיה הנוצרית, גם אם היא מדברת על הקדשה עולמית של כל טבע המים בחג טבילת ה ', הדבר אינו חל בשום דרך על מי הטבילה הקדושים, המכונים הגיאסמה קדושה (גדולה) במסורת האורתודוכסית. אגיאסמה הקדושה היא בדיוק אותם מים שעליהם בוצע טקס הטבילה של קידוש גדול. מתברר כי קידוש הטבע המימי כולו והקדשת מים, כמו אגימה קדושה, הם דברים שונים לחלוטין. זו הסיבה שלא הגיוני לדבר על מי ברז כהגיזמה קדושה בליל האפיפניה.
נכון לעכשיו, אנשי הכמורה אינם סובלים הטרדה מצד הרשויות. מקדשים רבים החלו לפעול. בכמורה אין שום גירעון גדול (כמו שנצפה בשנים הסובייטיות). בהתאם, כעת אין צורך לבצע את הנוהג של איסוף מים ספונטני במעיינות, כפי שהיה בעבר. ראוי לזכור כי לא ניתן לקדש את הלא-מנוצחים אם אנו מדברים על מי טבילה קדושים (agiasm גדול).
אתה יכול גם לתת מקור נוסף למסורת איסוף המים בליל האפיפאני, למשל, במערכת אספקת מים. יש נוהג בו מדוללים מי טבילה במים רגילים. האחרון מקודש אז. זה נעשה כאשר המאמין מסיים את מי הטבילה הקדושים. יש אפילו אמירה כי טיפת מים אחת מקדשת את הים. אבל זו בדיוק האמרה. יש הסבורים כי בליל אפיפאני אי שם, למשל, ברוסיה, בוצעה ברכת הנהר בגופן הנהר על הנהר. כך נהר כל הנהר קדוש, ובהתאם, כל יובליו. ומים באספקת המים מגיעים מנהרות (לעיתים קרובות). אז, יש אומרים, המים זורמים בברז ובקדוש. לנקודת מבט זו אין גם הצדקה אורתודוכסית, מכיוון שבמקרה זה אנו יכולים לשקול מים קדושים ואת זה בשירותים כאל מים קדושים. עם זאת, זה לא מקובל על התודעה הנוצרית. בנוסף, למשל, ברוסיה, הפרש הזמן משמעותי. ברכת מים בנהר מתרחשת בזמנים שונים. עם זאת, אנשים רבים סופרים בדיוק משעה 12 בבוקר. זהו אבסורד נוסף הגיוני.
הכנסייה האורתודוכסית אומרת שאם מקדשים את המים על הנהר, הם נמצאים במקום הגופן שהם קדושים, כלומר, במקום בו הם מקדשים. שאלת גבולות חלוקת המים הקדושים בנהר מגופן מגויס אינה מתייחסת עוד לתחום הדוגמה האורתודוכסית, אלא לדמיון פילוסופי מיסטי.
כך, אדם אורתודוקסי צריך לדעת שהמקורות העיקריים לתרגול גיוס מים לטבילה במקומות בהם לא בוצע סדר הברכה הם פרקטיקות סובייטיות של אנשים שהולכים למקורות ללא כמורה, כמו גם אי הבנה של התזה בדבר קידוש כל טבע המים בחג טבילת האדון.
