אנשים מסוימים עשויים להוקיע נוצרים אורתודוכסים בכבוד לאיקונים, בהתייחס לאחת מעשר הדיברות על אי יצירת אליל. למעשה, יראת כבוד לתמונות קדושות אינה הפרה של מצווה זו, אותה מכריזה הכנסייה בדוגמה של הכבוד לאייקונים.
כמיטב המסורת הנוצרית האורתודוכסית, דימויים (אייקונים) קדושים נובעים מכבוד ונערץ כבוד. שאלת הייצוג של אלוהים הועלתה בימי קדם, ובמאות ה -7 עד ה -9 בביזנטי אף החלו רדיפות אחר הסוגדים לאיקונים קדושים. הייתה כפירה של איקונוקלזמה, והודיעה שאי אפשר לסגוד לתמונות הקדושות.
עם זאת, הכנסייה הנוצרית נתנה את תשובתה לכך. אכן, שירות מלא וערכה כבוד מתאים רק לאלוהים. יש להתייחס לאיקונים ביראת כבוד ויראת כבוד במידה שהם "חלון" לעולם הרוח. על הסמלים אפשר בהחלט לתאר את אלוהים, מכיוון שמשיח היה נראה על פני האדמה, רוח הקודש התבטאה בצורה של יונה, והאב מתואר בברית הישנה כאדם זקן. כך, מסתבר כי הכבוד לאיקונים על ידי האורתודוקסים אינו עולה לעץ ולצייר, לא ללוח ולציור קיר, אלא לאישיות עצמה, המתוארת על האייקון. בתיאולוגיה האורתודוכסית קיימת אמירה כי כבודו של אייקון נמשך לפרימיטיבית. ודווקא במידה של יראת כבוד לאדם אנו יכולים להתייחס ביראת כבוד לאייקון עצמו, עליו מתואר אדם ספציפי.
בנוסף, סמלים קדושים הם "עוזרים" יעילים לאדם בתפילה. נראה כי תמונות קדושות פותחות את מעטה העולם השמימי המסתורי ועוזרות לאדם להתעלות אליו נפשית. כאשר תפילה מציגה פנים, קל הרבה יותר להתפלל. הוא מסוגל לאסוף מחשבות.
כמו כן, נדרש להבין כי עזרה אדיבה אפשרית שמקורה באיזו דימוי פלאי אינה ניתנת מהנושא, אלא מהאישיות המתוארת עליו. לדוגמה, אם האל עצמה עצמה באמצעות סמלים מסוימים שלה יכולה לעזור לאדם.
כך, מתברר כי הכבוד לאיקונים, על פי תורת האמונה האורתודוכסית, די מוצדק ומוסבר, ולכן היחס לקבר הקדוש צריך להיות מתאים.
