הכנסייה הנוצרית מעולם לא הכחישה את ההבדל בין גבר לאישה. עבור העולם המודרני, המבקש למחוק את ההבדלים הללו, גישה זו הופכת לעתים קרובות לסיבה להאשמות של "אפליה מגדרית". אחד הנושאים הבוערים הם המגבלות הקשורות לימים הקריטיים של נשים. שאלת ההגבלות על נשים בימים קריטיים הועלתה במאות הראשונות לקיומה של הנצרות, התיאולוגיות ענו עליה בדרכים שונות.
רקע
עם שחר ההיסטוריה של הכנסייה הנוצרית, בחלק מהקהילות הייתה נקודת מבט קיצונית. ההערכה הייתה כי לאישה בימים קריטיים לא הייתה זכות לא רק להשתתף בימי הקודש, אלא גם להתפלל, לגעת בכתובים ואפילו להקשיב לאיך שהם קוראים אותו, מכיוון בזמן זה רוח הקודש מתרחקת מהאישה, ובמקומה רוח טמאה.
גישה זו קשורה למסורת של הברית הישנה, בה תפס מקום גדול על ידי רעיון הניקיון והטומאה. כל מה שהיה קשור למוות, כולל דימום, נחשב לנקי. גישה זו לדימום, כולל הווסת, הייתה קיימת בפגאניזם, אך בדת הברית הישנה הייתה לה משמעות מיוחדת.
המוות במקרא מתפרש כתוצאה מנפילת האדם. לכן כל תזכורת לכך, כולל דימום נשי חודשי, היא תזכורת לחטא האדם, ולכן היא הופכת את האדם ל"טמא ", גורם לו להתרחק מחיי הדת. בתקופת הברית הישנה, אכן נאסר על נשים יהודיות לקחת חלק בתפילה בימים קריטיים, יתרה מזאת, אי אפשר היה לגעת באישה באותה תקופה, הם בודדו אותה.
בנצרות, שבסיסה ניצחון המושיע על חטא ומוות, גישה כה ייחודית כבר לא הייתה יכולה להיות. הדיונים ביחס לימים הקריטיים של נשים לא נפסקו במשך מאות שנים. חלק מהתיאולוגים, שרואים בטומאת גוף דימוי של טומאה רוחנית, אסרו על נשים לקבל את החזרתה בימינו (סנט דיוניסיוס, סנט ג'ון פוסטניק, סנט ניקודמוס סוויאטארץ), בעוד שאחרים ראו דימום נשי כתהליך טבעי ולא ראו שום מכשולים בפני הקודש במהלך קריטי. ימים (סנט קלמנט של רומא, סנט גרגורי הזוגות).
