מתחיל דרכו הרוחנית באורתודוכסיה מעלה כמובן שאלות רבות לגבי המינוחים המשמשים בפולחן התפילה. מושג חשוב הוא "קטיזמה". על ידי תשובת השאלה "מה זה?", ניתן לנקוט בצעד נוסף אחד להבנת האמת המקיפה כמו אמונה באלוהים.
נכון לעכשיו, נצפה רקע חיובי לעלייה בצמיחת הכנסת האוכלוסייה לאורתודוכסיה. זה נובע מאובייקטיבית מהתגברות על "ואקום האמונה" שנצפה במשך כמה דורות של העידן הקודם של בניית "העתיד הבהיר" (1917-1991) והשלב שלאחר מכן של חלוקת הרכוש מחדש ל"תשעים המדהימים ". החיפוש אחר אלוהים בקרב אנשים מודרניים הוא בלתי נמנע, מכיוון שדינמיקת החיים מרמזת על מעקות ללא עוררין ותפניות בלתי צפויות בהתגברות על המכשולים והתלאות השונים ביותר.
ובמקרה זה, זו התפילה שעוזרת לשמור על הנוחות והשלווה הרוחנית, שכמו אור בחושך, עוזר לשמור על הנחיות בסיסיות לחיים. אך לתפילה אפקטיבית עליכם לפעול לפי הכללים שנקבעו מהגילאים. בעניין זה, חשוב להצטרף לקריאת ספר ליטורגי כזה כמו "המקרא" ולהבין את סדר קריאתו (קטתיסמה). לכן מתברר שהמושג "קטיזמה" הוא המפתח בסדר גודל הקריאה. לכן יש צורך להבין את הנושא הזה כבר בתחילת מסע ארוך של עלייה רוחנית.
מהי קטיזמה?
אז, קטיזמה היא החלק הליטורגי בתהילים. בתרגום מיוונית, שמקורה בכל המינוחים האורתודוכסים, פירוש המילים "קטיזמה" הוא "לשבת". יש לקחת זאת פשוטו כמשמעו. כלומר, בעת קריאת קטתימה בשירות, תוכלו לנצל את הרגיעה ולא לעמוד על הרגליים. יש לומר מיד כי בתהילים יש עשרים קטעים שקובעים את סדר הקריאה של קטתמה. כך, למשל, הקתיסמה ה -17 מורכבת רק מזמור אחד 118 "ללא רבב", והשלישי מורכב מחמישה עשר מזמורי תהילים (119-133).
לפיכך, קריאת התהילים נעשית על פי קטיזמים. וכל חלק מקטתיסמה מורכב מ"מאמר "או" תהילה ", המתורגמים כ"סעיפים קטנים" או "פרקים". בהתאם לכך, כל סטטי או תהילה עשויים לכלול מזמור אחד או יותר.
סדר קריאת קטמה
כדי לחבר את הטקסט של קטתמה עם הכרזת התפילה בקריאה רשמית, החלק הראשון של האדרת שנמסר על ידי הקורא מורכב מהמילים: "תהילה ועכשיו. אמן." ואת החלק השני מבטאים הזמרים במקהלה. והחלק השלישי מסתיים שוב בקורא: "תהילה, ועכשיו. אמן." שבח האל חלופי במהלך השירות יוצר את אווירת התקשורת ההכרחית בין העולמות הטבעיים והעל-טבעיים, המסמל את האדם והמלאכים בדחף היחיד שלהם עם האדון.
מתוך התייחסות לציון קצר "K - Kafism" ו- "P - תהילים", אנו יכולים להציג את הבנייה המבנית שלהם כדוגמה לקתיזם הראשון והאחרון (העשרים): "K. I: עמ '1-3 (תהילה ראשונה), עמ' 4 -6 (תהילה שנייה), עמ '7-8 (תהילה שלישית) "ו-" K. XX: עמ' 143-144 (תהילה ראשונה), עמ '145-147 (תהילה שנייה), עמ' 148-150 (שלישי תהילה)."
בהקשר זה יש לציין ניואנס אחד. עובדה היא שהמתקן הרשמי (הקנוני) מכיל 150 מזמורי תהילים, אך בתנ"ך היווני והסלבי ישנו את המזמור 151 שנכתב על ידי לווי מסוים שחי במערות קומראן בתקופות אפיות. מגילות ים המלח הן מה שנקרא להחיותו לדורות המאמינים הנוכחיים. מזמור 151 זה, במידת הצורך, יכול להיחשב סופי לקטיזמה העשרים.
חשוב לדעת כי מגילת הכנסייה האורתודוכסית מגדירה סדר קריאה ברור לחלוטין לקאפיזם, שמשמעותו קריאה בתהילים בת שבוע. כלומר, בימים רגילים של שבוע, כל מאה וחמישים מזמורי תהילים (עשרים קפיזם) אחראים במלואם. ובתקופת ההאשמה הגדולה, נפח הקריאה הזה מכפיל את עצמו. וכך, בהשאלה הגדולה, נקרא המקרא פעמיים בשבוע אחד. ישנן טבלאות מיוחדות בהן ניתן לספק את השבוע בשבוע ואת רשימת הקאתמוסים לקריאה בספרס ובמטינס. יתרה מזאת, המושג "קפיזם רגיל" מתייחס לאותן קפיזמות שיש לקרוא ביום נתון בהתאם לאמנה.
בקריאה שבועית, קתיזם צריכה להיות מודעת לכך שהשבוע מתחיל ביום ראשון. יתר על כן, קטתמה אחת נקראת בשעות הערב ושניים בשעות הבוקר. על פי האמנה, ערב ראשון של קטתמה (הראשון) נקרא בשבת בערב, ואם משמרת כל הלילה תיפול ערב יום זה, צו זה מבוטל. מכיוון שלפי האמנה, מותרת ערנות ערב כל יום ראשון, קתיסמה אינה ניתנת לקריאה ביום שני בערב.
נקודות חשובות בעת קריאת קתיסמה
מקום מיוחד תופס השבעה עשר מהקתיסמה, שיחד עם השש עשרה נקרא לא ביום שישי, אלא בשבת. זה נובע מהעובדה שהיא נאמרת בליל חצות. עליכם גם לדעת כי בכפוף לזמינותם של פוליאלואים לחג (קריאת תהילים 135-136), קריאת קתיסמה רגילה בווספרס כבר מבוטלת בשל תהילתם של הראשון שבהם. וביום ראשון וספר זה בולט.
במהלך החגים הגדולים, הקריאה בקתזם בווספרס מבוטלת, אך מלבד שבת בערב. במקרה זה אומרים את הקטיזמה הראשונה. חריג זה חל ביום ראשון בערב, כאשר קוראים את המצב הראשון של קטתמה. עם זאת, במטינים הם נקראים אפילו בימי חגיגות האדון הגדולים. אך כלל זה אינו חל על שבוע הפסחא (השבוע הראשון לחג הפסחא), מכיוון שיש נוהל מיוחד לפולחן בעניין זה.
הנוהל המיוחד לאמירת קתטיזם במהלך השהות כרוך בקריאת התהילים פעמיים בשבוע. נפח כזה של דקלום קתיזם מרמז על קריאה בספרס, במדינס ובשעות מסוימות לאחר מזמורי תהילים מיוחדים. בנוסף, יש לזכור כי בנוסף לשבוע החמישי ביצוע זה מתבצע על פי לוח זמנים ברור. אבל בשבוע החמישי בימי חמישי, מוגש הקאנון של אנדריי מכרתים, ובמטרים קוראים רק קטיזמה אחת. בנוסף, במהלך השבוע הקדוש, המקרא נקרא רק בימים שני עד רביעי ופעם אחת בלבד. יתרה מזאת, קטתיות אינן אומרות, ורק במאמר של שבת הגדול נקרא המזמור "ללא רבב" בשבח.
הזמנה מיוחדת של פסלמופניה ניתנת בשבוע המואר. זה נקרא "ששת מזמור", מכיוון שבמקום קטתיות, מדקלמים המזמורים הבאים: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (בסך הכל שישה). בחג הגדול הזה מתקיימת שיחה חגיגית של נוצרים עם האל עצמו, שבמהלכה אסור לשבת ולנוע.
