כל יום אדם, הקיים באינטראקציה ישירה או עקיפה עם אנשים אחרים, חווה תנאים, רגשות ורגשות רבים. במקרה זה, לרוב האירועים והמצבים ניתן הערכה מפורשת או לא מודעת. אחד הקריטריונים להערכות כאלה הוא צדק. כל אדם משתמש בקריטריון זה בחיי היומיום שלו, אך מעטים מסוגלים לענות בבירור על השאלה מהי צדק.
במסגרת מושגים ותיאוריות פילוסופיות מודרניות, הצדק מוגדר באופן חד משמעי כמושג לסדר הדברים המכיל את ההגדרות והדרישות להתכתבויות נכונות של ישויות אתיות, מוסריות, חברתיות ואחרות. ישויות דומות יכולות להיות מערכות יחסים בין אנשים ספציפיים, קבוצות אנשים, שיעורים חברתיים וכו '. אלה יכולים להיות מעשים אנושיים, תוצאותיהם ותגמיהם למעשים המחויבים, כמו גם הוראות, מסורות, גישות, שיטות שונות.
התכתבויות סבירות וטבעיות בין ישויות לקבוצות ישויות (למשל, בין מידת האשמה לחומרת הענישה, כמות העבודה שנעשתה והתשלום עבורה) מכונה צדק. התכתבויות בלתי סבירות, לא מאוזנות או היעדר התכתבויות כאלה (חסינות, אי שוויון חברתי וכו ') נתפסות כאי צדק.
מושג הצדק היה מבודד, נוצר ותואר על ידי פילוסופים קדומים. הפילוסופיה המזרחית העתיקה והמזרח הקדומה מכניסה לתוכה את המשמעות העמוקה ביותר, בהתחשב בצדק כהשתקפות של עקרונות וחוקי היסוד של היקום. המדע המודרני מאשר זאת בחלקו. אז, נוירוביולוגיה מזהה את חלקי המוח האחראים ישירות להתהוות תחושת צדק. הגנטיקה טוענת כי צדק הוא תוצר של אבולוציה אנושית, שהוא אחד הגורמים לבחירה טבעית ברמת הישרדותם של קהילות קדומות (שבטים המחויבים לעקרונות קיום הוגן קיבלו התפתחות דינאמית יותר).
על פי הפרשנות הפילוסופית של מושג הצדק, נהוג לחלק אותו לשני סוגים. חלוקה דומה הוצגה על ידי אריסטו והיא עדיין בשימוש. צדק שווה מעלה את הדרישה לשוויון בין מדדים של ישויות שהם מושאי יחסים של יחידים שווים (למשל, שוויון ערך של אובייקט לערכו האמיתי, שוויון של תשלום לעבודה מושלמת). צדק חלוקתי מכריז על הרעיון של חלוקה פרופורציונאלית סבירה של משאבים חומריים, סחורות, זכויות וכו '. על פי קריטריונים אובייקטיביים כלשהם. צדק מסוג זה מחייב רגולטור - אדם העוסק בהפצה.
